孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

孟子说：“为官的小人不值得去谴责，政治不值得去非议。只有大人才能纠正君主心术的错误。君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义；君主正，就没有人不正，一旦把君主端正了，国家就安定了。”

孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子说：“有料想不到的赞誉，也有求全责备的非议。”

孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

孟子说：“一个人之所以信口开河，是因为他不必负说话的责任。”

孟子曰：“人之患在好为人师。”
孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”

乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”

曰：“先生何为出此言也？”

曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”

曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”

曰：“舍馆未定。”

曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”

曰：“克有罪。”

乐正子跟随子敖来到齐国。
乐正子前来见孟子。孟子说：“你也是来见我的吗？”
乐正子说：“先生为什么说这个话？”
孟子说：“你来了几天了？”
乐正子说：“前天来的。”
孟子说：“前天！那么我这么说话，不应该吗？”
乐正子说：“（刚来的时候）住处还没安定下来。”
孟子说：“你听说过，住处安定了，然后再求见长辈吗？”
乐正子说：“我有错。”

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔啜也。”
孟子对乐正子说：“你跟随子敖来，只是为了吃吃喝喝呀。我没想到你（跟随我）学习古人之道竟然是为了吃吃喝喝呀。”

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
孟子说：“不孝顺的事有三种，其中没有子孙是最严重的。舜不先禀告父母就娶妻，就因为担心没有子孙，因此君子认为他（虽然）没有禀告也同禀告过了是一样的。”

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
孟子说：“仁的实质，就是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智的实质，就是懂得这二者的道理而不可离弃。礼的实质，就是对这二者加以调节和修饰；乐的实质，在于高兴地做到这二者，于是快乐就产生了。只要一产生快乐，就抑制不住，怎么能停下来，于是不知不觉就手舞足蹈起来。”

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
孟子说：“天下人都很高兴地来归附自己，把天下人都高兴归附（这件事），看得像草芥一样，只有舜能做到。不能得父母的欢心，不可以做人。不顺从父母，不可以做儿子。舜尽心尽力侍奉父亲而瞽瞍终于高兴，瞽瞍终于高兴而天下的风俗为之潜移默化，瞽瞍终于高兴而天下做父亲、做儿子的伦常也由此确定，这叫做大孝。”

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

孟子说：“舜诞生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方偏远地区的人。文王生在周国的岐山，死在毕郢，是西方偏远地区的人人。两地距离一千多里，时代相隔一千多年。但是当他们得志时在中国的所作所为，却像符节相合那样相同，古代的圣人和后代的圣人，他们的准则是相同的。”