《再过露筋祠》是清初文学家王士祯所题写的一首诗作。该诗描写了诗人路过露筋祠时的所见所闻，表达了诗人对露筋祠中所供奉的这位女子贞洁不屈的品性的赞美。
这首诗首句写祠中神像，采取了避实就虚之法。诗人不直接描摹神像塑造得如何，她的仪容怎样，而只是用一些美丽的妆饰来衬托她的风姿，则神像之美就不言而喻。起句点题，下三句就宕开去写。祠在湖边，湖上的云，祠畔的树，四望一碧，如在雾中，景色幽美，情韵飘渺。而诗人经过这里，停船夜泊的时候，正值月落。祠门之外，平野的风徐徐地吹拂着。这时，白莲开放了。静夜残月，郊野微风，行人远来，白莲正放，这是多么美好的境界。诗人所面对的是一个为了所谓贞节而牺牲了性命的女子，但他巧妙地避开了对这一问题的正面议论，而是从题外取神，着重于祠堂外边景色描写，而以白莲暗喻这位姑娘的纯洁而已。这种手法，在作者是若有若无，在读者可见仁见智，但都情景交融，泯合无间。晚唐陆龟蒙有一首题为《白莲》的诗：“素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人见？月晓风清欲堕时。”咏白莲花，却几乎完全没有花费笔墨去刻画其外形，而是集中力量去描写它的神态和性格。这种遗貌取神的写法，与王诗如出一辙，可见二者的渊源，唯一写人，一咏物而已。事实上，王士禛《渔洋诗话》曾说：“余谓陆鲁望（龟蒙字）‘无情有恨何人见，月白风清欲堕时’二语，恰是咏白莲，移用不得，而俗人议之，以为咏白牡丹、白芍药亦可。此真盲人道黑白。在广陵有题露筋祠绝句，……正拟其意。一后辈好雌黄，亦驳之云：‘安知此女非嫫母（古代著名的丑女），而辄云翠羽明珰耶？’余闻之，一笑而已。”这说明，王氏是有意向陆龟蒙学习，脱略形似；而即使如那一“后辈”所说，此女极丑，为诗人的主观感情服务，又为何不能把她写得很美丽呢。这也是遗貌取神。（参看沈祖棻《唐人七绝诗浅释》）还要强调的是，这首诗也是其神韵说的体现。他曾多次提出得意忘言，兴会神到，认为“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别”（《带经堂诗话》卷三微喻类），反复标榜“不着一字，尽得风流”。这首诗的空际落笔，想落天外，注重风神，为知行的统一提供了一个证明。
这首诗作为一首时代变更的悲歌，不仅在一定程度上唱出了当时江南士子之殇，还糅合了作者的真情流露。它不同于同时代的那些歌颂节操的露筋主题诗歌，内含情感百转曲折却又细腻真实，故得以脱颖而出，至今不衰。
