地藏经 · 阎浮众生业感品第四

《阎浮众生业感品第四》出自佛教经典《地藏经》。在这一品中，世尊为定自在王菩萨讲述了地藏菩萨因地发愿的两件事迹，并为四天王略述地藏菩萨度化众生所说报应之法。

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我依仗诸佛如来威神之力的加持，能够在无量百千万亿世界里，示现种种不同的化身与形象，去救度教化一切罪业缠身的众生。倘若没有如来的慈悲威神的加持，我则不可能有这样的神通变化之力。我又承蒙佛陀的嘱托，将弥勒菩萨成佛之前在六道生死当中轮回的众生全部度脱，使他们脱离苦难。唯愿世尊安心释怀，无须挂虑，我一定不辜负您的嘱托。”这时，佛对地藏菩萨说：“一切还没能得到解脱的众生，于无量生死当中造业作恶形成了坚固的习气与强大的业力，形成善、恶无记的种子含藏于八识之中，随缘现行，没有定数，随着环境、条件的变化而变化，遇到善缘，会做点善事，得到好报，遇到恶缘，就会做坏事，得到恶报，不能自主。因此永远在天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道中轮回不已，得不到片刻的休息。经过无量无边如同把三千大千世界化为微尘之多的劫数，受尽苦楚，却依然心存迷惑，自己制造了难以脱苦的无数障碍。就像鱼儿游入网中，在长长的生死大河里，刚出了这个网，不知不觉又游进了另一个网。这些众生，正是我忧虑挂念的。你能于无量劫以来，一次次发救度众生的宏誓大愿，一旦能圆满这些大愿，救度无量无边的罪苦六道众生，使他们最终能得到涅槃的安稳之处，那我还有什么可忧虑的呢？”佛赞叹地藏菩萨的宏誓大愿时，会中有一位菩萨摩诃萨，名叫定自在王，恭敬问佛道：“地藏菩萨从无量劫以来，都发了些什么愿，这么不可思议，令世尊在这大会中郑重其事地反复赞叹，请世尊给我们简要地说说吧！”世尊回答定自在王菩萨说：“仔细听好，善加思维，我现在就为你们分别解说地藏菩萨往昔所发大愿。在过去无量无数不可说大劫之前，有一尊佛在世宏法，佛号为一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这尊佛住世的寿命为六万劫。在还没出家修行前，曾经是一个小国里的国王，同与他相邻的另一个小国的国王是朋友。他们相互约定，在国中共同推行十善法，作为治理国家的法律和道德规范，并以善政来利益国中的人民。但邻国中的人民常造种种恶业，难免要堕入三涂受苦。为此，这两个国王商议，如何才能妥善救度这些百姓，令其不遭恶道之苦。一国的国王发愿：愿自己早日成佛来度脱这些众生，使他们全部脱离苦海，得到最终的解脱；而邻国的国王发愿：若不能先使这些众生解脱三恶道苦，获得安乐，成就佛道，我将誓不成佛。”佛接着告诉定自在王菩萨说：“发愿早日成佛，度尽众生的国王，就是当时的一切智成就如来！发愿先度罪苦众生，如有一众生尚未得度，自己不愿成佛的，就是地藏菩萨！”“再举一个例子：在过去无量无数劫之前，有佛出世，名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅槃后的像法时代里，有一位阿罗汉，游化世间，为众生作福田，施以教化，令得安乐。有一天，他遇见一个女人，名字叫做光目。这位光目女准备了许多美味的食物来供养阿罗汉。”“阿罗汉就问她：‘你知道供养阿罗汉是会得到大福报的。你想要求些什么呢？’”“光目回答说：‘我从母亲亡故那天起，就想为她做些功德，以救拔她的苦难。不知道我母亲死后，究竟投生到什么地方去了？’罗汉怜悯光目女一片纯孝之心，为她入定作观，只见光目女的母亲堕落到恶道中，正在受极大的苦。罗汉就问光目：‘你母亲活着的时候都造了些什么业啊？她现正在恶道里受极大的痛苦。’”“光目回答说：‘我母亲生前有个坏习气，专门喜欢吃鱼、鳖之类的东西，而且特别喜欢吃鱼籽、鳖蛋之类，或是炒、或是煮，放纵地大吃大嚼，所以这一辈子所吃掉的生命成千上万，不知道有多少！尊者！请您发发慈悲，告诉我用什么方法才可以救度我母亲呢？’”“阿罗汉对她十分同情，就为她想了个办法，说：‘你应当至诚恳切地称念清净莲华目如来的圣号，同时雕塑、彩画这尊佛的形象。这样，无论是死者或生者，都将获得好报。’”“光目女听了这话之后，马上把自己家中心爱之物变卖了，用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形象，同时又以种种灯、香、花、烛、食品、幢幡等供养清净莲华目如来。在佛像前恭敬瞻礼，痛哭祈求清净莲华目如来。正在午夜之时，忽然梦见佛的金身，金光闪闪，如同须弥山那样高大，辉煌遍照。佛开口告诉光目说：‘你母亲不久就会托生在你家里，出生后，才觉出饥寒，马上就会开口说话。’”“后来没过多久，光目女家里的一个婢女生了一个孩子，还不到三天就会说话。低头作礼，悲切啼哭着对光目说：‘生死都受业力因缘所支配，各人所造的业，各人自己承受。我是你母亲，一直在黑暗的恶道里轮转，与你分别以来，几度堕入地狱里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，方才得以获得投生为人的机会，但也只能做一个下贱人，而且寿命很短，只有十三年，死了以后还得再次堕入恶道中去。你有什么办法可以使我脱离恶道之苦啊？’”“光目听了这话，知道这婴儿就是她母亲的转世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭着说：‘你既然是我母亲转世，应当知道你自己是犯了什么罪，造了什么业，才会堕入到恶道中去的呀？’”“婢女的孩子说：‘因为犯了杀生害命以及毁谤恶口的罪才受这苦报。如果不是蒙你替我供佛修福，我是不可能暂时离开这恶道呢！’”“光目又问道：‘地狱里的罪报情形又是怎样的呢？’”“这婴儿说：‘地狱中所受的罪惨不忍说，要是详细说的话，就是几百年，几千年也说不完。’”“光目听了这话之后，悲痛得放声大哭，对着苍天发愿说：‘愿我的母亲能永远脱离地狱，在这十三年之后，消去一切重罪，永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊，请您们慈悲怜悯我，听我为母亲所发的广大誓愿。倘若能使得我母亲永远脱离三恶道、脱离下贱的人身，乃至脱离女人之身，所有这些永劫不再重受，我今天对清净莲华目如来像前发下大愿：愿我从今日起，直至将来百千万亿劫，所有世界、一切地狱以及三恶道中的罪苦众生，发誓要救济、超度他们，使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。不仅如此，还要使这所有的罪苦众生全都成佛以后，我才最后证得菩提而成佛。’”“光目女发下这个广大誓愿之后，就听到清净莲华目如来的声音对她说：‘光目，你能以大慈悲心，为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察，你母亲在这十三年的生命结束之后，就可以解脱往昔的罪报，转世为修行清净道的梵志，寿命为一百岁。再过了一期寿命之后，将往生无忧国土西方极乐世界，寿命不可限量，并在那里，勤修佛道，成就正果，决定成佛，将来度化的天众、人众亦如恒河沙一样无量无边难以计数。’”魔女炫媚接着，佛告诉定自在王菩萨说：“当时以福力来度光目女的阿罗汉，就是无尽意菩萨；光目女的母亲，就是解脱菩萨；光目女就是地藏菩萨！在过去无数久远的大劫之中，以慈悲心、怜悯心，发下如恒河沙之多的大愿，来普度一切众生。”“在未来的世界中，如果有那些不愿行善、专门作恶的男子女人，以及不信因果、邪淫妄语、挑拨离间、恶言伤人，甚至毁谤大乘的造恶众生，死了之后必定会堕落到恶道中去承受苦报。假如能有缘遇到通晓佛法的善知，劝他们在一念间皈依地藏菩萨，这些众生，就能够有机会从堕落三恶道的果报之中解脱出来。如果这些众生能进一步至诚恳切地皈依礼敬、瞻仰赞叹地藏菩萨，并用种种上好的香花、种种上好的衣服、种种稀有的珍宝和种种上妙的饮食来供养奉事地藏菩萨，那么这些众生在将来的百千万亿劫中，常常托生在各重天界之中享受种种适意美好快乐的生活。即使天福享尽了，下生到人间来，还能在百千劫的长久时间里，在人间做国王，具有宿命神通之力，能够回忆起自己过去世生生死死的因果业缘。定自在王，地藏菩萨有如此不可思议的大威神力，普遍地利益一切众生。在座的诸大菩萨们，应当牢记我所说的这部经，在各个世界当中广泛地宣扬、流通。”定自在王菩萨回答佛说：“世尊，请您不要心怀忧虑，我们千万亿的菩萨摩诃萨，必定能承蒙佛陀威神之力，在阎浮提世界中广泛地宣传、演说、讲解、流通这部经，以利益一切众生。”定自在王菩萨说完这番话之后，恭敬地向世尊合掌顶礼，退回到自己的座位中去。

这时，东西南北四大天王一起从座位上站起来，合掌作礼，向世尊白言：“世尊，地藏菩萨从久远的过去劫至今以来，一直发了这么多的宏誓大愿，为什么还没有把众生度完，而要发更为广大的宏誓大愿呢？但愿世尊能为我们说说这其中的道理。”佛告诉四天王说：“善哉善哉！我为你们、同时也是为未来的天界及人间的众生能得到广大的利益，来说说地藏菩萨在这娑婆世界阎浮提内的六道生死之中，是如何慈悲为怀，以他的智慧神通之力，运用种种方便法门，度脱一切罪苦众生的。”四天王说：“是的，世尊，我们非常乐意听到这些事。”佛告诉四天王说：“地藏菩萨从久远的大劫以来，一直在各个世界、各个生死道中辛勤地度脱众生，至今还没有了毕自己的宏誓大愿。因为悲悯这个世界的罪苦众生，同时也因为将来无量劫中，众生所做的恶因，就像藤蔓一样连绵不断，生生死死被业报所牵连，不能解脱，因此又再发宏誓重愿，要在娑婆世界阎浮提中，通过无量无数、百千万亿的方便法门，善巧地引导众生、教化众生。”“四天王，若遇到杀生的人，地藏菩萨就对他们说将会因杀生而短命的报应；若遇到偷盗的人，就对他们说受苦受穷的报应；若遇到犯不正当淫欲的人，就对他们说转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应；若遇到恶口伤人的人，就对他们说家庭不和，亲属间相互争斗的报应；若遇到恶意毁谤他人的人，就对他们说缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应；若遇到脾气暴躁的人，就对他们说生得丑陋残缺、四肢偏瘫的报应；若遇到小气吝惜的人，就对他们说常常不能如愿甚至事与愿违的报应；若遇到饮食没有节制、狂饮滥食的人，就对他们说饥饿、干渴或是咽喉得病的报应；若遇到经常打猎、杀生无度的人，就对他们说无端精神受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自杀、终致丧命的报应；若遇到不孝敬父母，常常背逆父母的意愿，甚至打骂父母，加害父母的人，就对他们说因天地灾祸来夺取他生命的报应（如雷击、地震、掉崖、坠海等）；若遇到无故焚烧山林树木的人，就对他们说突然的精神错乱、癫狂痴乱最终导致死亡的报应；若遇到继父母，心不公平，残酷虐待非亲生子女，就对他们说，来生将要反过来投生为他们（非亲生子女）的儿女，也要受到这样的鞭打与虐待；若遇到用种种机关网罟捕捉幼禽雏鸟的人，就对他们说将要受到骨肉分离、亲人离散的报应；若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，就对他们说将要受到眼瞎、耳聋、哑巴的报应；若遇到轻视佛法、欺慢佛教的人，就对他们说将会永远流转在恶道的报应；若遇到毁损、私用三宝财物的人，就对他们说将会得到千百亿劫永远轮回在地狱的报应；若遇到破坏僧尼清净梵行或是冤枉魔军拒战陷害僧人的人，就对他们说将会得到永远轮回在畜生道的报应；若遇到用开水、大火、刀斧杀伤生命的人，就对他们说将会得到轮回流转、相互烧杀的报应，或是自己投生畜生道遭报应，或是成为战争中遇难者；若遇到犯戒破斋的人，就对他们说将会得到投生到禽兽道中受种种惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的报应；若遇到不知节约，随意浪费，挥霍无度的人，就对他们说将会得到在将来求什么都不会如愿的报应；若遇到自高自大、自以为了不起而轻视他人的人，就对他们说将会得到来生做下贱人，被人使唤、辱骂的报应；若遇到搬弄是非，挑拨他人争斗的人，就对他们说将会投生到没有舌头或是以舌为生的畜生道中去（如蚯蚓之类无舌，如黄莺、鹦鹉之类学舌）的报应。若遇到有邪见的众生，就会对他们说来世将会投生到边远荒蛮之地，无缘听受佛法的报应。”“像以上所说的阎浮提众生，由于身口意三业所造，结成种种恶果，形成百千万种各个不同的报应，今天只是粗略地说个大概。虽然阎浮提众生造业多端，而感应到千差万别的各种果报，地藏菩萨总是以他智慧神通，方便之力千方百计地化导他们。凡是犯了以上种种恶业的众生，先是受到上述提到的种种报应，然后还有可能堕入地狱，经过无数大劫的时间，罪业都还无法了结，一时半刻不要想有脱离地狱的指望。正因为如此，四天王，你们既然担当了护人、护国的职责，就应当协助地藏菩萨一起来教化众生，不要让这众多的恶习、罪业迷惑了众生。”四大天王听了佛陀的教示与嘱托，不禁泪流满面，悲叹不已，恭敬地向世尊合掌顶礼，退回到自己的座位中去了。

白佛言：白，表白；向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思。又，赞叹佛的话语，也称为白佛。

阿逸多：梵文Ajita的音译，为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多。意译无胜、无能胜或无三毒。此处当指弥勒菩萨。

唯然：应答之声，表示服从，表示同意，含有恭敬之意。

性：梵文Prakrti，与相、修相对，体之义，因之义，不变之义，即受外界影响亦不改变之本质，本来具足之性质、事物之实体（自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。这里主要指众生长期以来为恶的习气，已经形成了一种天性。　性识：众生之根性与心识也。根有利钝，识有深浅，是为不定也。　

五道：又称五趣，指地狱、饿鬼、畜生、人间、天五种存在的境地。这五者都不能免于生死轮回。大乘经中则多说六道（趣），即于五道之外别立阿修罗一道。

迷惑障难：“迷”者，指无明，迷失真性，不见清净自性真如实相也；“惑”者，以迷故，惑于真理，有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑；“障”者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障（由我执起）、所知障（由法执起）；三障：烦恼障（惑）、业障（业）、报障（苦）等。“难”者，有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦难也；一指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如地狱、饿鬼、畜生（无法见佛闻法）、北拘卢州、长寿天（福报胜而无法学佛）。聋盲喑哑（无法见佛闻法）、世智聪辩（自持聪明邪见，不闻法也）、佛前佛后（无法或难以见佛闻法也）。

定自在王：众生性识不定，所以出入罗网，不得解脱。这位菩萨摄心入定，所以能抉破网罗，得大自在，所以叫做定自在王。

谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若人听法，不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小，以平常心认真听法，名为谛听。

善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘露，器不清净，必当染污。闻法亦如是，法如甘露，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心境，方可得清净之甘露法雨也。

一切智成就如来：能知一切之智，称一切智。佛教所说的智慧三种：一是一切智，能成就二乘小果；二是道种智，能成就菩萨道；三是一切种智，能成就佛道。

应供：梵文Arhat，音译阿罗诃，亦作应、应真。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。

正遍知：亦作正等觉，真正普遍平等的觉悟，乃三藐三菩提之意译。

明行足：亦作明行圆满，明善行、明行成。明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等。佛陀以智慧为先导而修万行，故成就福慧圆满。

善逝：又作善去、善解、善说无患、好说、好去。善即好；逝即去；善逝者，即如实去彼岸不再退没生死之义。

世间解：指佛能了知世间与出世间的一切真理，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道，于世间出世间一切事理性相，明解照了。

无上士：指如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。

调御丈夫：佛善能摧伏魔军，勇敢无畏，善能调御一切，故称调御丈夫。

天人师：佛陀为诸天与人类之导师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。

出家：梵语波吠你野，出离在家之生活，修沙门之净行也。《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”。有三种及四种出家。三种出家者，第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家；第二、出三界家：能脱生死证阿罗汉；第三、出无明家：证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋；心出身不出：虽受用妻子而心不耽染；身出心不出：身参法侣，心犹顾恋；身心俱不出：乃俗人也。

十善：佛教对世间善行的总称，又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。清净莲华目如来：由于佛诸恶断净，德行圆满，因此他的面容，像净满的月亮一样光亮明洁；又由于佛常以慈悲的眼看待众生，因此他的眼睛像青色的莲花一样清澈无染。

清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”。

罗汉：即阿罗汉，梵语Arhat，意译应供、杀贼、不生、无生、无学等。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。

福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。

教化：又称劝化，教人化恶为善也。

光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。

资福；衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣。

志诚：志者，志愿；诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力；向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。

稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问；二、俯首致敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。

业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”。新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空”。《法华经序品》云：“生死所趣，善恶业缘”。

暗冥：即幽冥，指三恶道（地狱、饿鬼、畜生）无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。

卒白难竟：“卒”者，终也；“白”者，说也；“竟”者，完也。此语意为“很难说完”，“说也说不完”也。

慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀；愍者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。

梵志：梵文Brahmana，音译婆罗门、梵士，意译为净裔、净行，又称净行者、净行梵志。婆罗门志求无垢清净得生梵天，并自称由梵天之口而生，为四姓中最殊胜者，故独取梵为名。无忧国土：即西方极乐世界。

无尽意菩萨：又作无尽慧菩萨。此菩萨因观一切事相之因果报应皆为无尽，而发心上求无尽之诸功德，下度无尽之众生，故名无尽意菩萨。善知识：能够说法引导人们至于善处者，是善友，亦称善知识。

善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：“善知识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祇云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”，喻时间极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也；一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”；一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟，是故弹指”。

归依：归者，归投；依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》云：“归以反还为义，依者凭也”。归亦作皈，含“白反”之义，即众生反黑业（恶业）归于白业（善业）之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。

宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

癃残：癃，音龙，手足不灵活也；又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。

悭吝：悭，音千，小气；吝，音林（入声），小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与“布施”、“舍”相反也。

畋猎：畋，音田，打猎也。

悖逆：悖，音被，违背；忤，音武，逆也，不顺从也。

鞭挞：挞，音蹋，打的意思。鞭挞，用鞭子打的意思。

哑：亦作喑哑，喑，音“音”，口不能发声；哑，口能发声而不成话语。

阙绝：阙，古时用作“缺”，缺少的意思；绝，断绝，一点也没有。

吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即自高自大之意。贡高：又作贡高我慢，自以为高人一等，倨傲自矜，侮慢他人。为五种根本烦恼（五盖：贪、嗔、痴、慢、疑）之一。

边地：阎浮提洲之边隅，谓之边地。又指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。