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为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
《横渠四句》是北宋儒学家张载的的名言，出自《横渠语录》。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。
“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
宋凤翔郿县人，字子厚，世称横渠先生。少喜谈兵，至欲结客取洮西地。范仲淹劝读《中庸》，乃博览群书，而反求之六经。讲《易》京师，遇程颐兄弟，以为不及，于是撤坐辍讲，尽弃异学。登仁宗嘉祐二年进士。为云岩令。神宗熙宁初为崇文院校书。寻称疾屏居南山下，读书讲学。熙宁十年，以吕大防荐知太常礼院，以疾归，道卒。门人欲谥明诚，后定谥献。宁宗嘉定中赐谥明公。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。讲学关中，传其学者称为关学。有《正蒙》、《易说》等。
九万笑鹏抟，幽居一室宽。
雨声便早睡，酒力压新寒。
懒觉闲多味，衰知死有端。
此生吾自断，不必梦邯郸。
小斋新创得新名，大笔标题字势轻。
养勇所期肩孟子，动心那肯诧齐卿。
川流有本源源听，月入容光处处明。
此道几人能仿佛，浪言徒遣俗儒惊。
契重金兰屈指谁，偶然倾盖接英辉。
疏慵唱和应嫌晚，久淡封题莫厌稀。
致主每思烹鼎说，剪戎何日檄书飞。
安仁久识儒家乐，老大情怀渐有依。
孤宦殊方意自违，邻光兹幸托馀辉。
人心识尽童心减，世事谙多乐事稀。
直有岁寒甘柏说，终无春思惜花飞。
岂同毛刺墦间客，向望他门卜所依。
太平气象养高闲，宴赏诸公老致冠。
朝野已闻亲相业，庙堂曾睹漆丹桓。
形容杰出新图粲，德泽雄沾旧俗寒。
一片忠心涵国史，桑田虽变迥谟看。
秦弊于今未息肩，高萧从此法相沿。
生无定业田疆坏，赤子存亡任自然。
道大宁容小不同，颛愚何敢与机通。
井疆师律三王事，请议成功器业中。
阖辟天机未始休，袗衣胝足两何求。
巍巍只为苍生事，彼美何尝与九州。
出异归同禹与颜，未分黄阁与青山。
事机爽忽秋毫上，聊验天心语默间。
九天宫殿郁岧峣，碧瓦参差逼绛霄。
藜藿野心虽万里，不无忠恋向清朝。
